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明代著名的思想家、教育家王阳明是明代心学的集大成者，与儒学创始人孔子、儒学集大成者孟子、理学集大成者朱熹，并称为孔、孟、朱、王。他提出心即理、知行合一、致良知等学说和实践方法，对于我们今天也有很大的启发。
图为阳明洞。阳明洞位于贵州省贵阳市修文县龙岗山上，因王阳明被贬谪为贵州龙场驿驿丞时，谪居此地而得名。该处是王阳明学术思想最初的萌生地和传播地，有“王学圣地”的美誉。
王阳明一生的重要节点
王阳明的一生是传奇瑰丽的一生，可以用他自己的诗来概括，第一首：“危栈断我前，猛虎尾我后。倒崖落我左，绝壑临我右。我足复荆榛，雨雪更纷骤。”自成人后，王阳明就一直处在这样的处境中，遍地荆棘，到处陷阱，他从中杀出一条路来，而且还是无往不胜。那么在这样的处境下，他是一种什么样的心态呢？这就是第二首诗所表现的：“青山清我目，流水静我耳。琴瑟在我御，经书满我几。措足践坦道，悦心有妙理……悠哉天地内，不知老将至。”
王阳明的两首诗描绘的是同一个场景。上一首是他现实的经历和处境，后一首是他自己的感受和应对，特别像《维摩诘经》和《坛经》里写的“随其心净，则佛土净”。我们看《坛经》《维摩诘经》都有类似的意思。《坛经》说得更生动，脚往下使劲一踏，你就看着都是荆棘丛生，垃圾遍地，我把脚一抬，立刻是一种光明清净的世界。这是带有比喻的说法，就是境由心生，环境和人的关系，关键在于你怎么来应对它。
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鲲鹏之志
王阳明的一生有几大节点。第一个节点可以概括为“头等事业，鲲鹏之志”。
王阳明从青年时代就不同凡众。他的祖父叫王伦，对他影响特别大。他父亲叫王华，是个状元。王阳明十几岁岁时，祖父带着他跟朋友一起去北京，过金山寺时朋友们聚会。酒过三巡，大伙儿提议就金山寺写首诗，王阳明在旁边张口就来，说道：“金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”这首诗的境界和气魄非同寻常。“打破维扬水底天”，这是何等气魄，大家都很惊讶。有人不服气，认为他可能提前有草稿，于是当场另命题，让他就身后的蔽月山房再作一首，王阳明不假思索：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔。”可见王阳明很小的时候，气魄、眼界都和别人不一样。
还有一件非常著名的事件，王阳明问老师，“何为第一等事”？老师说当然考状元是第一等事。王阳明说，“登第恐不是第一等事，第一等事是读书学做圣贤。”科举考试中选是读书人的首要目标，是整个社会都企盼的事，王阳明却放到一旁，要做虚无缥缈的圣贤。他父亲知晓后有点不以为然，但是祖父非常欣赏他。
王阳明曾自己跑到北部边境考察地形地貌，考察军事形势，甚至还出边到蒙古（当时叫“瓦剌”）的军人中去。26岁的时候，北部边境很紧张，他和朋友聚会时，就拿桌子上的碗盘之类东西摆战阵，讲兵法。当时北京文坛很活跃，王阳明文采好，大家都来追捧他，就开始有了文名。有一天，他忽然说，这些东西都是很虚的事情，我不参与了，还是要回到读书做圣贤的初心。这期间，他读孔孟，学佛，也读老庄学道，而目的是领悟圣贤大道。这就是王阳明的青年时代。
龙场悟道02
龙场悟道
“龙场悟道”是王阳明人生的重要节点，可以说是“破茧成蝶”。
王阳明立志学做圣贤，在当时要按照流行的程朱理学来做、来修。程朱理学讲，人学做圣贤，就要修身齐家治国平天下。修身的方式是格物致知。按照朱熹的解释，这个世界有最高的真理——天理，天理存在于任何一件事情里面，每一个人都要从具体事物中去体会、体认这个天理，这就叫“格物”。体认得多了，豁然贯通，就是“物格”。通过格物、物格，修身达到一定程度后，再齐家，治国，平天下，此为内圣外王。
王阳明少年立志做圣贤就从格物开始。他回绍兴后，想从竹子里看出天理，就对着竹子看，静坐、默想。想来想去，想得头晕眼花，昏倒在竹子面前。他觉得这个方法不灵，怎么能从每个具体事物里面看出天理？什么时候才能做圣贤呢？经过亲身实践，王阳明认为程朱理学的方法不对，是支离破碎的“支离之学”。他认为通过格物来体认外在的绝对权威天理，这个方法行不通。此后王阳明被贬谪到了贵州龙场做龙场驿，龙场驿相当于龙场县城招待所的所长。王阳明到了龙场驿，没有住的地方，而驿所是给来往官员住的，他便搭了个草棚子，但是漏雨，于是他又找了一个山洞，就是后来的“阳明小洞天”。可是就在这么一个险恶、困顿的环境里，他还出来讲学悟道。有一天半夜，他忽然把道理想通了，产生了自己的想法，就是“心即理”。就是每个人的内心，不假外求，自己的内心就是天理。他把这层想通之后，觉得一切事情都能解释了。这时，王阳明实现了他理论上的第一个突破。
王阳明理论第一个阶段的两个核心点，一是“心即理”，二是“吾性自足，不假外求”。一切行为准则，都不是外在的，是我自身的主体精神本身所具有的。这就是“龙场悟道”。
君子亭03
知行合一
王阳明的理论有三个阶段，第一个阶段是“心即理”，第二个阶段是“知行合一”。“知行合一”的提出是王阳明人生中的第三个节点。宦官刘瑾被杀后，王阳明的命运就发生了转折，被派到江西庐陵做知县。王阳明既抓教化又有行政能力、刑侦能力，把庐陵治理得很好。
除了歼灭悍匪外，王阳明还做了很多制度建设。比如“十家牌法”，就是保甲连坐。他还举办讲学团，以唤醒人心中的“良知”。在剿匪过程中，王阳明就把他青年时代学的兵法，读的兵书战策，到边境去巡视等那些心得全用上了。这时候他的理论就有了进一步的提升，提出了“知行合一”。
“知行合一”是什么意思呢？他认为知和行是一回事，求知的时候，实际就已经开始了行动。知的目的一定是行动，行动最重要，不能把知和行分开。知行合一，强调行动，强调实践。
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致良知
王阳明在龙场悟道的时候提出了“心即理”。进一步讲，心就是“良知”。那为什么叫“致良知”呢？朱熹讲格物致知，格物指从这个物体里去体认外在的天理。王阳明却认为，“格者，正也”，格物的意思是端正它，纠正它，是要去接触各种的外物和外事，但每一次都是把我的“良知”（纯粹的、端正的本心）投射出去来改正、匡正它，把良知投射到外部世界，给它以价值和标准，而不是通过观察外在物体去体悟天理。
“致良知”就是进一步强调主体性。无论是对待人、对待亲情、对待事物，都是用我这样一种心态，把我主体的意志、主体的价值投射出去，赋予外在事物的价值，这样我这个人就与天地合体合流。我的观念、意志、价值，也就在这个过程中得到实现。这就是“致良知”。
象山并峙05
天泉证道
“天泉证道”是王阳明一生中的第五大节点。王阳明平定宁王之后就回老家讲学了。在讲学的过程中，王阳明在天泉和他的两大弟子钱德洪和王畿讨论心学理论体系，这两位学生的理解完全不一样，争论很厉害。王阳明提出了“天泉证道”四句话，实质就是老师和学生切磋过程中，老师对心学理论体系的阐发。
“天泉证道”就是这样四句话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”王阳明通过这四句话把心学理论整合到了一起。
怎么来解释“天泉证道”？钱德洪和王畿两个人在讨论心学体系时，钱德洪就强调：“要在日常切切实实地一点一滴地积累，才能把个人的修养提升上去。”王畿说：“不对，既然天理就在心里，你只要突然地把自己的心的最澄明的这一面有了自觉，你就证道了，用不着一点一滴地积累。”王阳明说：“你们俩的见解正好可以相互补充。我教学是因材施教，学生可以分为两类人，一种是钱德洪这样的很扎实的人，我就会给他证道需要踏踏实实积累这个解释。王畿属于很有灵性的人，我会给他另一种解释。这两种解释看着表面不一样，实际上都是对的，是因为你们资质不一样。”
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广西平叛
王阳明一生最后的功业，就是在广西平定思田和断藤峡的叛乱，这是他人生第六大节点，也是他军事奇才的又一次体现。王阳明就在广西把他生命里最后的一点油给耗光了。这又一次体现了他两个特点：一方面打仗，是真的有方法有计谋；另一方面他用人心感动，完全靠“致良知”，和平地解决了大叛乱。临死他留下一句话：“此心光明”。
这就是王阳明传奇的一生。王阳明这样形容自己的一生，“我总是在各种艰难困苦当中，在猜疑当中，在迫害当中，我是怎么保持此心光明呢？这就是一个心态的问题。我要是忧谗畏讥、小肚鸡肠，那我一天也活不了。可是我把自己心态给调整好了，这一切外在的横逆反而不能加害于我。”
王阳明文化陈列馆关于心学思想的几点感悟
王阳明的思想不是凭空来的，其源头是孟子。孟子强调主体精神，这和孔子有很大的不同。孔子讲温良恭俭让，做谦退的君子，而孟子讲“吾善养我浩然之气”，要做顶天立地的“大丈夫”。孟子又讲人性善，天然就是善的，性善在于“四端”，这些都是王阳明思想的源头。
禅宗也是王阳明思想的又一个重要源头。佛教里有他力成佛和自力成佛之分。净土宗就是他力成佛，禅宗就是自力成佛。自力成佛就是相信自己，自己觉悟了就是佛。这也是王阳明思想的重要源头。
朱熹同时代的重要论敌——陆象山也讲心学。王阳明学说的近源是陆象山。另外当时还有陈亮，讲文人要重实践、讲功业，也影响了王阳明。到了明朝还有陈白沙、湛若水，则是王阳明的思想前驱。
实际上，从思想史的维度来看王阳明，可以说王阳明心学是理学的自我救赎。儒家讲日常的行为伦理，很少追究生命的根底、本源。所以孔子说“未知生，焉知死”，活着还没了解清楚，管那些死后彼岸世界做什么呢？佛教传进来之后，儒家受到极大的冲击，唐朝有一句话就说“儒门淡薄，收拾不住”。才智之士不再满足于儒家只讲目前的理论体系了，儒家需要有一个重生，理学便由此诞生了。理学借鉴了儒家本来的理论，把《周易》的地位提升，又从佛教和道教吸收了一些内容，最后综合在一起形成了自己的理论体系。理学提出了天理，无极而太极，就是世界的本源、道德的本源。
但是这个解释有两大问题，一个是朱熹说的格物；另一个过于强调天理对于人的指导，人的主体性受到压制。王阳明实际上是对这个壳、这个茧的突破，是理学的一个自我救赎，就是由支离到易简。从支离之学到易简之学，就是说很简单，不用一个一个地去做，你只要把心里的这个良知、正能量，自觉地发挥出来就可以了。
了解王阳明可以由三个层次来讲。第一个层次最简单，讲心、讲良知，良知就是道德，人内心的道德自律。
第二个层次，就是历史文化的层次。作为当时思想解放的潮流，王阳明心学强调人的主体性，把人的进取心、执行力释放出来。王阳明心学是在特定的历史潮流之下，顺应潮流产生的，并影响了当时的社会和历史。
第三个层次，是思想对话的层次。王阳明心学可以和佛学来对话。《金刚经》讲“应无所住而生其心”，也就是说“心”要超越于具体的事物、现象，既要随时应对这些事物、现象，可是又不要执着、痴迷在任何一个具体的物相上。“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，和“应无所住而生其心”有一种内在的相通。
王阳明可以与苏格拉底对话。因为苏格拉底特别强调“要认识你自己”。认识世界首先是要认识自己，认识你的内心和精神。康德说，世界上有两个永远不会穷尽的东西，一个是浩瀚无边的宇宙，一个就是你自己的内心，就是道德律。为什么你的道德是如此规定的，你行为准则是如此？这是永远不可穷尽的一个领域。王阳明的学说跟这个恰好有一个对接的可能性。
王阳明还可以与黑格尔对话。黑格尔的理论核心就是绝对精神，绝对精神既是客观的又是主观的，本来它是客观的，但是在它发展过程中，演化成了人的精神。人的精神，每一个人的心，人的知识自觉，都是绝对精神的呈现。然后再倒过去通过你的心和绝对精神沟通，这就是所谓的黑格尔辩证法。这和王阳明的“致良知”学说，也存在着一个理论上的呼应。
还有，尼采说“哪里缺乏意志，哪里就急不可待地需要信仰”“意志是自主和力量的最重要的标志”，王阳明的心学和尼采的对话可能更接近、更直接。
王阳明的学说和他的实践，对于我们今天，所能给予的启发是什么呢？第一，强调主体，独立思考，发扬主体的自尊、自信和自强。第二，广胸怀，高境界，敢于承担，善于承担。第三，思想和能力并重，既有执行力，又有思辨力。王阳明在他最困难的时候写过这么一首诗，“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”意思是说，这些外在的环境，我从来不把它当回事。我相信自己内心的力量和内心的澄明，浮云飘过去了，海阔天空。这就是王阳明内心世界的写照。
◎本文原载于《人民政协报》（作者陈洪），图源网络，版权归原作者所有。
